氓的历史地位

古代称民（特指外来的）：氓隶（充当隶役的平民）。群氓。也作萌

另见méng

氓

méng

【名】

（会意。字从民，从亡，亡亦声。“亡”意为“丧失”、“没有”。“民”指土著氏族、本地居民。“亡”与“民”联合起来表示“丧失本地人口”。

本义：本地人口外流。

说明：本地外流的人口亦称“流氓”。“流氓”的较好显著特征就是没有田地，因为到了外乡，属于外来人口，自然分不到田产，只能从事非农业性行业，如贸易行业。古代人民的相对较大财产就是田产，没有田产就是无产者、无产阶级）

同本义〖nonnative〗

氓，民也。——《说文》。按，自彼来此之民曰氓。

而不忧民氓。——《战国策·秦策》

以宽民氓。——《淮南子·脩务》

远方之人,闻君行仁政，愿受一廛而为氓。——《孟子》

古代称百姓

氓之蚩蚩，抱布贸丝。——《诗·卫风》

氓家无积而衣服修。——《管子·八观》。注：“谓民家”

又如：群氓（统治阶级对平民的蔑称）；烝氓（众人）；氓黎（民众，百姓）；氓家（民家）；氓庶（庶民）；氓萌（民众）；氓智（人民的聪明才智）；氓俗（民俗）

奸巧边萌（氓）。——《史记·三王世家》

又如：氓隶（犹奴隶）

通“泯”。灭，尽

氓的历史地位

地位很低，“氓”的身份问题,是研究孟子思想和中国古代历史分期中的一个重要问题。1962年史学界曾展开过讨论。

杨荣国在《中国古代思想史》一书中曾提出“氓”的身份是奴隶,以后李荫农同志在《学术研究》(广州)1962年第3期《关于孟子的阶级划分论》一文中,提出与杨荣国相反的意见,认为“氓”的身份是自由民,是指从别国迁来侨居的自由民,这个意见发表后,《学术研究》1962年第4期又发表彭殷雒同志《论“民”“氓”“野人”草莽之臣的阶级地位及孟子政治思想》一文,认为“氓”是周族奴隶主统治下殷族奴隶,他们愚拙无知又被刺目而盲。

氓的历史地位

诗经中的诗歌氓，非常经典，在古代爱情诗中历史地位很高。写出了女人容易沉迷于感情，而男人很容易从感情中解脱出来